Белорусия

MAFIA — Mon, 30 Jan 2012 11:30:53 GMT

В средние века белорусские земли были неотъемлемой частью общеевропейских культурных процессов. Благодаря достижениям прошлых столетий, богатой народной культуре и благоприятному влиянию гуманистических идей европейского Возрождения, стремительно развивалась белорусская культура.

На старобелорусском языке выдающийся белорусский просветитель Франциск Скорина (до 1490, Полоцк, — до 1541, Прага) в 1517 году напечатал первые на постсоветском пространстве книги. Первый русский книгопечатник, белорус по проихождению, Иван Федоров (настоящая фамилия Федорович) напечатал свою первую книгу на 57 лет позже, только в 1574 году, используя шрифты и орнаменты белорусского книгопечатника Петра Мстиславца. Издания Франциска Скорины отличаются высокими художественными достоинствами, в них много иллюстраций, заставок, инициалов, выполненных в технике гравюры на дереве. Благодаря Скорине белорусы получили печатную Библию на родном языке раньше русских и украинцев, поляков и литовцев, сербов и болгар, французов и англичан. Посетив в 1925 году Вильню, сотрудник Британского Библейского общества Уайзман пораженно писал в своем отчете:

«Белорусы — один из первых народов, напечатавших Священное Писание на своем языке. Это произошло в 1517 г., за восемь лет до первого печатного издания по-английски. Можно представить, кем белорусы были бы теперь, если бы преследования и угнетение не привели их к упадку».

В 1504 году Франциск Скорина учился в Краковском университете, основанном в 1364 году королем Казимиром III, где получил степень бакалавра философии, а в 1512 году в Италии, в Падуанском университете, основанном в 1222 году, сдал экзамен на степень доктора медицины. Падуанский университете до сих пор свято хранит память об этом человеке. Его портрет висит в знаменитом, так называемом, Зале сорока наиболее выдающихся его выпускников.

Франциск Скорина распространил книгопечатание на всю Беларусь. В XVI-XVII веках в каждом городе Беларуси и при крупных монастырях были типографии, в которых печатались религиозные и светские книги. Его ученики организовали книгопечатание в г. Львове, где учился печатному делу Иван Федоров.

В историю белорусской и всей славянской культуры Франциск Скорина вошел не только как просветитель-гуманист, основоположник восточнославянского книгопечатания. Непреходящее значение имела и его творческая деятельность как переводчика и писателя. Благодаря его переводам широкие круги читателей на восточнославянских землях смогли непосредственно ознакомиться с Библией.

Памятник Франциску Скорине в Минске

Как писатель Ф.Скорина ввел в широкую практику и совершенствовал жанр предисловий к рукописным и печатным книгам. Его предисловия — это доверительные слова мудрого учителя, заинтересованно разъясняющего читателю некоторые сложные истины, он стремится максимально облегчить путь к восприятию идей и образов Библии. Они глубоко продуманы по содержанию, стилистически отточены, отличаются лаконизмом, ясностью и простотой изложения и, как правило, включают в себя краткие и по возможности всесторонние сведения о произведении с изложением его основного содержания, поданные под углом зрения определенных познавательных и учебно-воспитательных задач. Предисловия Ф.Скорины служили образцом для книжников на восточнославянских землях, им подражали и на них учились.

Гуманистические идеи Ф.Скорины оказали влияние на общественно-политическую жизнь восточнославянских народов. Он выступал сторонником широкого просвещения народа, веротерпимости, социального равенства. С именем Ф.Скорины связано становление белорусского литературного языка и развитие белорусской письменности. Последние годы жизни провёл в Праге в должности личного врача и садовника короля Фердинанда.

(В Беларуси книги Ф.Скорины не сохранились. Зато в российских библиотеках хранится много дублетов (порой по 7 — 8 экземпляров) скорининских изданий. Скажем, в Государственной библиотеке СССР оказалось 82 экземпляра изданий Скорины, в Государственном историческом музее на Красной площади — 84 экземпляра, в Государственной публичной библиотеке имени Салтыкова–Щедрина в Ленинграде — 81 экземпляр. Белорусы настойчиво просили, чтобы дублеты из запасного фонда передали в Беларусь, на родину восточнославянского первопечатника. Но Россия отказалась это сделать, ссылаясь на то, что каждый дублетный экземпляр имеет свои отличия и, поэтому, представляет для России большую ценность.)

Кадр из фильма "Анастасия Слуцкая”

Непроходимые полесские болота препятствовали продвижению с юга на территорию Беларуси турок и крымских татар. Но иногда крымским татарам все-таки удавалось проникнуть в Беларусь. При этом завоеватели брали штурмом крепости, грабили, угоняли население в рабство, оставляя после себя пепелища. В 1506 году оборону города Слуцка возглавила княгиня Анастасия (белорусская Жанна д’Арк), которая вместе со своей храброй дружиной и отважными жителями города Слуцка разгромила полчища крымских татар.

Еще древний Слуцк известен своими знаменитыми поясами

(Слуцкие пояса - изделия белорусского ручного ткачества, ставшие принадлежностью богатого белорусского, польского, украинского и русского мужского костюма. Слуцкие пояса ткались только мужчинами из тонких шелковых, золотых и серебряных нитей, очень длинными (2-4,5 м) и широкими (30-50 см); по сторонам украшались узорной каймой, а по концам - пышным, главным образом растительным орнаментом, в котором народные узоры сочетались с восточными мотивами. Наиболее ценными признаны литые пояса, полностью затканные серебряными и золотыми нитями. Ими пользовались магнаты и шляхта высшего сословия. Высокохудожественные слуцкие пояса приобрели широкую известность. Величайшая историческая и культурная ценность Беларуси - слуцкие пояса - в Национальном музее истории и культуры не хранятся. В то же время в Государственном историческом музее в Москве экспонируется более 20 слуцких поясов и более 40 находятся в запасниках. Все эти экспонаты были вывезены из Беларуси в Москву еще в годы Великой Отечественной войны. В настоящее время Беларусь ведет переговоры с Россией о возвращении хотя бы части слуцких поясов. Следует заметить, что и в Первую мировую войну и, особенно, в Великую Отечественную войну из Беларуси в Россию было эвакуировано много исторических и культурных ценностей белорусского народа, возвращать которые Россия, используя надуманные аргументы, не хочет.)

Становление Великого княжества Литовского и Московского государства происходило примерно в одно и то же время: в период c XIII по XV век. Причем и ВКЛ, и Москва соперничали в пресловутом «собирании русских земель». Другими словами, обе державы претендовали на порубежные территории. Различие было лишь в том, что большая часть восточных земель ВКЛ вошло в его состав мирным путем – через династические союзы и соглашения с местной элитой. Например, территории Витебского, Полоцкого, Новгород-Северского, Смоленского, Брянского, Бельского, Стародубского и ряда других княжеств. Важную роль в расширении Литвы на восток играло то, что при включении новых княжеств гарантировались их автономия и нерушимость границ, сохранялись в полном объеме местные законы, права и владения феодалов, духовенства, мещан. Княжества вели самостоятельную торговую деятельность. Другими словами, соблюдался принцип «старины не рушить». Напротив, большинство территорий, «присоединенных» к Москве, были захвачены силой (Тверь, Рязань, Новгород, Псков и т.д.) в союзе с золотоордынскими и заволжскими ханами. Причем на приобретенные земли распространялось жестокое единовластие и полное бесправие перед «московским государем».

После присоединения к себе северо-западных русских земель (Новгородской и Псковской республик) Великое княжество Московское вело непрерывные войны с Великим княжеством Литовским, стремясь объединить все русские земли под своим контролем.

8 сентября 1514 года под Оршей состоялась битва, которая решала судьбу независимости ВКЛ. В результате 30-тысячная армия ВКЛ, состоявшая в основном из белорусов и возглавляемая гетманом ВКЛ, Константином Острожским, происходившим из рода турово-пинских князей, победила 80-тысячное войско Московского княжества. Об Оршанской битве знала вся Европа: ее изучали как пример блестящих действий против значительно превосходящих сил противника. Гетмана Острожского называли вторым Ганнибалом, а его воинов сравнивали с мужественными защитниками древней Македонии. Спустя несколько лет после победы неизвестный художник создал батальное полотно, отображающее один из эпизодов битвы. На картине, хранящейся теперь в Национальном музее в Варшаве, на пиках белорусских рыцарей можно увидеть бело-красно-белые боевые флажки. Это самое раннее известное изображение белорусского национального флага.

(Российские историки утверждают, что решающую роль в этой битвы сыграли не белорусы, а подоспевшие им на помощь поляки. Тем не менее, белорусская оппозиция празднует каждую годовщину этой битвы, устраивая в ее честь театрализованные представления)

В 1523 году белорусский поэт-латинист эпохи Возрождения Николай Гуссовский (ок. 1480 - после 1533) опубликовал в Кракове поэму "Песня о зубре" - первое упоминание в литературе о белорусах, их занятиях, обычаях, верованиях, призыв к славянским народам объединиться против турецких завоевателей.

(Знаменитый поэт родился, вырос и видел охоту на когда-то обитавшего по всей Европе грозного зубра в деревне Уссово (потом слилась с деревней Королевщина), расположенной на берегу реки Уса, притока Немана, в Налибокской пуще. Отсюда и происхождение фамилии – Уссовский, Гуссовский.)

В середине XVI века белорусские земли в составе Великого княжества Литовского были затронуты процессом Реформации : грандиозные изменения в обществе, связанные с движением обновления Церкви, возвращением к первоисточнику - Библии, возвращением к Божьему взгляду на Церковь, на общество, на человека.

Великое Княжество Литовское, ядром которого были белорусские земли, как и многие другие европейские страны, активно включилось в это движение обновления. Евангельское учение стремительно распространялось по стране. В десятках городов возникли протестантские общины, известными деятелями Реформации в Беларуси стали Сымон Будны, Василь Цяпински, Николай Радзивилл Черный (у него был двоюродный брат Николай Радзивилл Рыжий, тоже известный деятель ВКЛ), Лев Иванович Сапега, Андрей Волан и другие.

Способствовали Реформации и Библии, напечатанные Ф.Скориной, и то, что многие белорусы учились в университетах Праги, Виттенберга, Кенигсберга, Лейпцига, и то, что вот уже более 100 лет в Беларуси проповедовали Евангелие предшественники Реформации - гуситы.

Тираж Скорининских изданий достигал полутора тысяч экземпляров, и за два с половиной года из его типографии вышло более 10 тысяч книг. Такую библиотеку не смогли бы осилить 100 переписчиков и за 10 лет. Каждую главу Библии предваряло краткое содержание. Стремясь, как и другие деятели Реформации, научить людей понимать Писание, Скорина давал объяснение непонятных церковнославянских или греческих слов. Размеры изданий свидетельствуют о том, что реформатор печатал Библию для ежедневного чтения, а не для литургических целей. Вся деятельность Скорины была направлена на возобновление личных отношений человека с Богом, была пронизана горячим желанием вернуть христиан к первоисточнику — Библии.

Сымон Будны в своих сочинениях с помощью ссылок на тексты Библии доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях, призывал к смягчению феодального гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей», отстаивал рационализированное государственное устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой, выступал за приоритет свободы личности. Сымон Будны отрицал бессмертие души, обличал корыстолюбие церковников, утверждал гуманистические принципы, склонялся к трактовке Бога как космической первопричины.

Василь Цяпински был поборником развития национальной культуры и выступал против полонизации белорусов, резко критиковал духовенство за противодействие народному просвещению. В своём имении Цяпино Полоцкого повета организовал типографию, в которой издал Евангелие с параллельными текстами на церковно-славянском и белорусском языках.

В 1553 году князь Николай Радзивилл Черный, канцлер Великого Княжества Литовского, воевода виленский, один из самых влиятельных магнатов страны, публично объявил, что он исповедует евангельскую веру. В том же году он основал в Вильне и Бресте кальвинистские церкви, где люди собирались слушать проповедь Слова Божьего.

Распространение Реформации не могло не повлиять на все сферы жизни страны. Учение Жана Кальвина (французский богослов, один из лидеров Реформации, основатель кальвинизма ), которое большое внимание уделяло реализации каждым своего предназначения, особенно подчеркивало важность качественного исполнения своих обязанностей и необходимость дальнейшего совершенствования в своём мастерстве. Этот библейский подход к работе стал причиной экономического подъема Беларуси в XVI веке.

В 1556 году под руководством Микалая Радзивилла Черного была проведена аграрная реформа, которая позволила каждой крестьянской семье получить во владение волоку (21 гектар) земли. Причем земля была размерена таким образом, чтобы каждое хозяйство имело землю одинакового качества. Теперь благосостояние каждого крестьянина зависело не от везения, а от умения качественно вести свое хозяйство, потому что все имели равные стартовые возможности. Новая система хозяйствования дала возможность увеличить урожаи зерновых, так что рожь и ячмень начали вывозить на продажу за границу.

Ликвидация сельской общины позволила развивать разнообразное производство, особенно связанное с переработкой древесины, так как часть крестьян вместо работы на земле начали заниматься ремеслом. Появились целые поселения смолокуров, котельников, кожевников, сапожников, кузнецов. Всё это способствовало росту городов и местечек. Если в начале столетия их было только 48, то в конце века их насчитывалось более 300. Урбанизация Великого Княжества непосредственно связана со стремлением магнатов основывать города и местечки в своих владениях. Радзивиллы, Сапеги, Огинские, Острожские, Ходкевичами, Хрептовичами и другие магнаты приглашали всевозможных ремесленников, в первую очередь верующих, и давали новым поселениям магдебургское право (право самоуправления).

Лев Иванович Сапега – один из наиболее ярких людей белорусской истории: государственный, общественный и военный деятель Великого княжества Литовского, дипломат, мыслитель, можно сказать, звезда первой величины на небосводе политической истории Беларуси.

Род Сапег происходил из старинного рода оршанских бояр и был вторым по богатству и значимости в Великом княжестве Литовском после Радзивиллов.

Лев Сапега родился 4 апреля 1557 года в Островно, небольшом местечке на востоке Беларуси, (ныне Бешенковичский район Витебской области). К сожалению, до наших дней никаких памяток на месте рождения великого канцлера ВКЛ не сохранилось. Родился он в православной семье, но позже перешел в кальвинизм, а в 1588 принял католичество. В возрасте семи лет родители отправили Льва в Несвиж, чтобы мальчик получил соответствующее своему статусу образование. Несколько лет он жил при дворе Николая Радзивилла-Черного. Позднее вместе с сыном Радзивилла Лев отправился на учебу за границу – в Лейпцигский университет в Германию. Там он и увлекся реформационными идеями и перешел из православия в протестантизм.

По возвращении на родину он начал свою блестящую карьеру. Хорошее знание языков и острый ум помогли молодому Сапеге быстро продвинуться на государственной службе. Он занимает самые престижные государственные посты: подканцлер, а потом и канцлер ВКЛ (1589 год). С 1621 года он – виленский воевода, с 1625 года – великий гетман Великого княжества Литовского.

Одна из самых ярких и величественных страниц в биографии Льва Сапеги – работа над созданием Статута Великого княжества Литовского 1588 года, который он напечатал на старобелорусском языке в виленской типографии братьев Мамоничей за свой счет. Тираж превысил 4 000 экземпляров, что даже для наших дней считается внушительным количеством.

Статут 1588 года является настоящим шедевром белорусской юридической мысли, считается самым совершенным юридическим кодексом в Европе XVI столетия. Статут провозглашал идею правового государства, закреплял разделение судебной и исполнительной власти, ликвидировал судебные привилегии магнатов, утверждал принципы свободы совести и равенство всех перед законом. Одна из статей Статута предусматривала презумпцию невиновности для каждого человека, будь то шляхтича, горожанина или крестьянина.

Умер этот великий человек 7 июля 1633 года на 77 году жизни и был похоронен в костеле святого Михаила в Вильне.

Известным реформатороми ВКЛ был Андрей Волан (после 1530-1610). Политический деятель, философ и правовед. Идеолог реформационного движения в Беларуси и Литве. Избирался послом в сейм от шляхты Ошмянского уезда. В политико-правовых и этических трактатах "О политической и гражданской свободе" (1572), "О счастливой жизни, или Наивысшее человеческое добро" (1596), "О государе и присущих ему добродетелях" (1608) выступал за реформы в социальных и политических отношениях, за равенство всех сословий перед законом, обосновывал необходимость построения правового государства, обеспечения всеобщего мира и согласия в обществе.

В сравнении с соседним Московским государством жители ВКЛ имели неизмеримо больше прав и духовной свободы, гораздо более широкие возможности для получения образования. Еще до того, как в 1579 году была основана Виленская академия, тысячи юношей-белорусов учились в университетах Чехии, Германии, Польши, Италии, Швейцарии, Франции. К востоку от Смоленска, в Московии, ситуация была принципиально иной. В то время как культурная традиция и Статут вводили белорусский простой люд в гражданское состояние, московский народ, по словам знаменитого российского историка Василия Ключевского, был обречен на роль «государевых людишек», чья жизнь во всех ее проявлениях зависела не от их собственного выбора, а исключительно от воли царя-деспота. Освобождение от татарского ярма во многом было лишь внешним. Вместо забытых, демократических традиций древних княжеств Московия унаследовала от Орды и жестокое единовластие, и полное бесправие перед «государем» даже самых знатных российских родов.

Обращение белорусов к ВКЛ — это обращение к такому прошлому, которое значительно больше отвечает современным демократическим нормам и на которое можно значительно больше опираться при построении демократического государства, чем на исторические образцы и примеры прошлого многих других народов. Если гордиться в своей истории не завоевательными войнами и порабощением других, а близостью общественных порядков прошлого к современным нормам и ценностям, белорусам есть чем гордиться.

Середина XVI столетия - это также стремительный культурный подъём Беларуси. Достаточно назвать сотни школ, открытых при евангельских церквях на протяжении неполных десяти лет, которые дали возможность тысячам молодых людей получить, как минимум, начальное образование. Или сотни книг, выходивших большими тиражами и распространявшие знания среди жителей Белоруссии. В реформационных типографиях издавалась не только религиозная литература, но и книги по истории, географии, математике, философии, поэтические и прозаические произведения разных авторов, переводы с иностранных языков.

XVI век, в котором завершилось формирование белорусской народности, не даром называют Золотым Веком, лучшим периодом в истории Беларуси. Развитие культуры, образования, экономики подняло Беларусь на такую высоту, которая в последующих столетиях казалась недосягаемой. Белорусский народ обратился к Евангелию, к живой вере в Иисуса Христа, Господа и Спасителя людей, и это произвело Реформацию во всех сферах жизни, Реформацию, которая создала Золотой Век.

Персональный сайт

Белорусия

Белорус